HAWANSUYO

  El presente documento, provisoriamente  titulado awaymanta, es la ultima transcripción a mano de varias entrevistas hechas en el histórico pueblo de Chuschi en 1975. En esta ocasión, con ayuda inicial del amigo M.O. se hizo una entrevista a don D. C. un experto en la materia, que ademas fue varayoq y tenia lazos de compadrazgo con Billie Jean Isbell. Esta transcipción va en memoria de ambos. Si bien no es de interés "literario" en el sentido estricto - a no ser que se considere el tejido como forma de escritura, cosa que van investigado muchos- esta entrevista, marcada por el encuentro chapu chapu  de dos bilingüismos precarios, con mayor competencia en quechua del entrevistado y en castellano del entrevistador,  puede ser de interés para la  lexicografía del tejido , tanto en torno a algunas técnicas que se trata de abordar, como la presencia de ciertos materiales y dibujos. Tambien, como ya ha señalado Cassandra Torrico sobre la competencia técnica en l...

 Interesante articulo tomado de Lliw Yawar La indumentaria de cada individuo ejerce siempre la función de identidad personal y social.  Al vestirse, el ser humano se dirige a sí mismo, a sus semejantes y a su mundo (Gayton, 1961: 112; Schwarz, 1976: 308). En el plano social y colectivo, la indumentaria suele convertirse en un distintivo de otredad, donde distingue, sobre todo, las clases sociales (Mesa, 2008) y grupos étnicos. En el Perú prehispánico, vestirse y adornarse tenía un importante sentido cultural de identidad (Red Spondilus: 2009), la indumentaria marcaba las pautas para diferenciar grupos étnicos y grupos de poder. Para el caso de los Wankas del Intermedio Tardío, en su etapa de desarrollo autónomo (900 – 1460 d.C.), las fuentes etnohistóricas aluden a dos grupos importantes con claras diferencias identitarias en el vestido: xauxas y wankas, los primeros llevaban en la cabeza una “vincha” (cinta) roja y los segundos vinchas negras (Espinoza, 1971); sin embargo, o...