viernes, 29 de junio de 2012

Actividad pro biblioteca de Laramarca, el sabado 7 de Julio

El wayki Numa Armakanki y el ayllu de Laramarka estan organizando desde Wisconsin, Lima y el mismo Laramaka una serie de actividades en beneficio de esta comunidad Huancavelicana. Una de las actividades sera pro fondo de la biblioteca comunal de Laramarca a realizarse el proximo 7 de Julio. Esta es una iniciativa encomieble que deberia repetirse en todas las comunidades de los andes, la amazonia y la costa. Mejor todavia si se crea un gravamen minero para darle internet de alta velocidad con fines educativos en las comunidades afectadas. Cerrando asi la brecha digital entre la capital y provincias. Por su puesto que uno no tiene que ser del lugar para donar un libro. Se incluye el afiche del evento y las direcciones para llegar al lugar. darle una waqtada a la imagen para verla mejor.



Llaqta masikuna, amistarniykuna, ayllu masiykuna: Riychik, huk pankata apaspa Laramarkapa warmachakunapaq. Laramarkapa llaqta-ayllu masikuna Quñunakusun Limapi 120707.

~ Estimad@s compoblan@s, amistades, y familiares: Asista y lleve por lo menos un libro para los niños y niñas de Laramarca. Reunión de Confraternidad laramarquina en Lima el 7 de julio del 2012.

~ Dear friends and relatives: Attend, please, and bring a book for the Laramarka's children. Laramarka people fraternal gathering in Lima on July 7th, 2012.

Allin nillampi ~ Atentamente ~ Sincerely



jueves, 28 de junio de 2012

Imayma Chayasaq*, Gloria Caceres Vargas

Gloria Caceres Vargas, que ademas de ser poeta, profesora y traductora quechua, es narradora de Winay Suyasayki, un hermoso libro de relatos escritos en quechua y publicados en edicion bilingue en 2011 por la Editorial de la Universidad Alas Peruanas. Con esta entrega empezamos una serie dedicada a la fructifera labor de quien conocio de cerca la vanguardia poetica peruana de los sesenta y setenta. Y luego de haber recorrido las ebullentes aguas de la literatura peruana en espanol se dedica a escribir poesia y narrativa en quechua. Ademas traduce los cuentos de Jose Maria Arguedas abriendo campo para repensar la relacion del quechua con sus relatos. En Ymayma Chayasaq Gloria cuenta con los ojos de una nina un viaje familiar desde Lima a su querida Colta. En el viaje ocurren una serie de peripecias que se compensan por la union familiar y la alguda observacion celebratoria de la naturaleza, los ciclos diurnos y nocturnos y la interrelacion entre los humanos. A medida que la narracion progresa hay pequenos placeres familires o sensoriales que compensan los contratiempos. Que esta entrega aporte al pequeno pero creciente caudal de la narrativa quechua es valioso desde ya. Pero mas valiosa es la riqueza de la memoria y la forma en que Gloria logra que la sujbetiviad narrativa de una nina nos de un hermoso relato tanto en lo tematico como en lo estilistico. Es porque ya es tiempo de apreciar la musicalidad, el ritmo de la lengua en su caudal original que publicamos solo la version quechua de Ymayma Chayasaq. De erqe, y en las misma temporadas de vacaciones solia viajar con mi madre de Chalhuanca a Lima. Recuerdo poco. Esi si que el viaje fue deslumbrante, igual que el sonido y el olor del mar en el mismo restaurant de Hawai -donde se pierde la narradora-, que el desierto empezaba sin final, que el ombibus amanecio frente a unos pastores de cabras, que entonces aprendi la palabra intemperie, y que pense relatar todo este viaje para el curso de redaccion de la escuela prevocacional. Por su puesto que no me salio ni una linea. Es nuestra de gran sensibilidad artistica cuando alguien escribe lo que otros han sonado. Y en rutura paradigmatica conm la diglosia, el viaje relatado Gloria va en rumbo contrario y correcto: en quechua y de Lima a Colta. Gracias por ello. Y por permitirnos publicar - proximamente- los otros dos relatos que acompanan su libro. Como siempre, ama hina kaspalla, favor golpear el full screen en scribd, o mejor todavia imprimir y leer este relato sonando con las cumbres del Sara Sara. Hemos tambien incluido la primera de dos entrevistas que se le hiciera con motivo de la publicacion de Winay Suyasayki. Qammlla allinlla paniy Gloria.
*Allichakuy: en el titulo de scribd dice inayna chayasaq, debe decir inayma chasyasaq

Imayna Chayasaq, Gloria Caceres Vargas


miércoles, 27 de junio de 2012

Dos entregas de Sylvia Falcon

Nuestra querida amiga Sylvia Falcon, poseedora de una exelente voz y una gran claridad teorica que acompanan su propuesta de tratamiento artistico del acervo musical andino, se presentara pronto en el Cusco, el martes tres, y en Lima el once de Julio. Nos place acompanarla desde lejos, con el afiche del concierto y rebotando una entrevista que recientemente le una radio local. No hemos podido acceder a la entrevista de IDL, que segun la misma Sylvia estuvo exelente. Ella estuvo qayna wata en Nueva York y presento Todas Las Sangres junto al pianista Carlitos Bernales. Estamos seguros que sus proximos conciertos seran memorables e invitamos a nuestros amigos del Cusco y Lima asistir al privilegio que es escuchar su voz.





Cantando Harawi con la guitarra del mestro Daniel Kirwayo, hanaq pachapi kachun


martes, 26 de junio de 2012

El arte como un espacio de creación, disfrute y sobre todo como un medio imprescindible en la contribución a la afirmación de la identidad cultural , Vilma Rodriguez Chihuan

Con motivo del primer aniversario del Centro de Arte Achiqwayra, de Cajamarca, publicamos una nota de la activista,educadora y exelente fotografa Vilma Rodriguez Chihuan, que nos hace recordar que no todos los espacios vitales de Cjamarca estan cubiertos por la barbarie minera.






La decisión estaba tomada, y la emoción algo controlada, pues retornaba a Cajamarca, tras veinte años, desde aquella maravillosa oportunidad, allá por los noventas, donde tuve mi primera experiencia en educación popular, fue mi primer acercamiento con las Rondas Campesinas de Cajamarca y realicé una Tesis sobre mitos y leyendas de Bambamarca, vivencias que sumaron a mi aprendizaje y fortalecieron el deleite y valoración de nuestra identidad cultural.

La vida, como siempre sabia, ponía el “tiempo y espacio” exactos, y sobre todo personajes y situaciones que me volvían a conectar con Cajamarca. Mi sobrino José Carlos Artista Plástico participaría en un Concurso Nacional de Pintura a realizarse en Cajabamba, y andábamos ubicando contactos para que lo apoyen, ya que era su primera vez en esta región. Fue así como, una amiga común, Begoña Dorronsoro me contactó con el pintor cajamarquino Daniel Cotrina, a quien ella conocía desde años atrás. Hecho esto quedó agendado el momento de ubicarle y poder conocerle.

Llegado el día, enrumbábamos junto al Pintor Daniel Cotrina hacia Baños del Inca a la comunidad de Puyllucana. En este viaje me acompañaba una amiga Verónica Morante, quien también quedaría encantada de esta experiencia muy especial.

Bajados del colectivo que nos dejaba a la entrada de Puyllucana, saludaba a mi vista, un personaje amable y vistoso, era el camino que nos llevaba directo al taller de arte, que por supuesto nos hacía pasar por una simpática y colorida placita. Hasta que por fin, el pintor Daniel Cotrina nos abría las puertas de su Taller.

Así como cuando uno mira de frente al sol y se ve cegado por sus rayos, así fue la sensación en el recibimiento de lo que veían mis ojos, pues el primer recinto lo habitaban decenas de dibujos realizados por las niñas y niños que asisten al Taller. Éstos estaban dispuestos a lo largo, ancho y alto de las paredes y te daban la sensación de estar envuelta en un gran papel de colores y formas.

Tres recintos más forman parte de la casa Taller, en dos de ellos donde se guardan materiales de pintura y se realizan muchas veces los trabajos de los participantes. Finalmente está el espacio donde el Pintor Daniel Cotrina se “encierra secreta y abiertamente” para crear sus obras. Caballetes, chisguetes de pintura, oleos por terminar y otros ya terminados que pendían sobre nuestras cabezas y por ende nos daban la bienvenida a este espacio íntimo y público nos dejaban apreciar la creación maravillosa del Pintor.

Sin embargo, llamaba, con voz colorida, nuestra presencia el primer recinto ya visitado, y es que una a una las voces inocentes y lúdicas de los niños que ese día llegaron al Taller a hacer sus dibujos, gratamente nos convocaban. Hasta hoy recuerdo sus gestos, sonrisas y expresiones, los cuales puedo refrescar volviendo a mirar las tomas fotográficas que hice de ellos.

Al volver a recorrer detenidamente, a veces sola con mi mirada y las otras con la guía y voz del Pintor, pude tener el privilegio de “no tener que entender ni racionalizar” cada dibujo observado, desde aquel que presentaba una costumbre, un animal, un baile, una vestimenta y/o paisaje propios del lugar.

Corroboraba así, indiscutiblemente, “el arte es arte” y no tiene necesariamente que estar conminado a transmitir un mensaje explícito determinado sino que en esencia transmitir en el que lo ve la sencilla sensación de placer y disfrute. Eso observaron mis ojos.

Sin embargo, hubo un dibujo que me tocó y detuvo, de esos que te llevan a imaginar, pensar y hasta crear una historia ni bien los ves, pues te dicen mucho, te hablan, te susurran, lo recuerdo aunque me parece que no tenía título.

Éste presentaba a tres ovejas alrededor de una tumba, la cual por cierto estaba rodeada con flores y la típica cruz. Lo que me dejó sorprendida fue que estos tres personajes mencionados parecían entre ellos conversar, como pactar un juramento a hacer algo, y mientras esto sucedía un grupo de Shingos (gallinazos) volaban en el horizonte como cubriendo el pacto jurado en tierra.

Tras esta experiencia había que hacer un alto y breve silencio, y lo hice, me senté a un lado de la sala donde los niños realizaban sus dibujos, y sin hacer esfuerzo alguno “mi saber, hacer y ser” concluían y reafirmaban que en efecto, el arte es arte, es creación y hasta cura. Pues la sensación que produjo el recorrido de cada dibujo y pinturas degustados en el Taller de Puyllucana llegaron a oxigenar mi lado conceptual y racional y hasta el stress que aún podía quedar de la vida en ciudad, de la cual en este retorno tan ansiado a Cajamarca, me estaba escapando.

Soy Vilma Rodríguez Chihuán educadora y activista en derechos y temas de identidad y cultura, quiero expresar mi agradecimiento al Pintor Daniel Cotrina fundador y Director del Centro de Arte Achikwayra por habernos compartido su espacio artístico desde su Taller, espacio que como bien él lo manifestó viene funcionando y resistiendo en su accionar con el apoyo de colaboradores y amigos tanto de la región, del país y fuera de Perú.

Como educadora destaco este maravilloso Taller de Arte como un espacio de creación, disfrute y sobre todo como un medio imprescindible en la contribución a la afirmación de la identidad cultural en nuestros niños y adolescentes, desde el arte.

Junto a ello, este espacio promueve en cada uno de los participantes, desde el que pinta, dibuja y observa cada creación, el ejercicio al derecho del disfrute, de la libertad y la creación. Esta experiencia es invaluable y exitosa, y estoy segura que desde su inicio tiene por rescatar, sistematizar y difundir mucho de lo logrado. Experiencias como ésta son necesarias en las políticas culturales y educativas de nuestros pueblos.
Vilma y Verónica.
Quiero reiterar mi agradecimiento al Pintor y amigo Daniel Cotrina por invitarme a compartir esta nota, y, despedirme de ésta con una última imagen que viene a la retina de mi corazón y pensamiento.

Terminada la sesión libre de dibujo los niños se despedían de nosotros y se iban a sus respectivas casas. Entonces, Daniel Cotrina nos llevaba al mirador desde donde se podía divisar toda la bella y amplia campiña de Cajamarca. Llegados allí y obvio tras tomar varias fotos del paisaje que se dejaba ver acariciado por el hermano sol en esa tarde, se me ocurrió voltear con dirección hacia donde se ubica la casa que aloja al Taller y me dio la clara sensación, que bajo esos fuertes rayos solares que caían sobre la casa, adentro se encontraba encerrado y feliz el “arco iris” representado en cada uno y todos los colores que quedaban felices, danzando y jugando, animados ni bien el Pintor cerraba con llave la puerta y los dejaba hasta otro encuentro.

lunes, 25 de junio de 2012

La aparicion de los seres humanos sobre la tierra, Cesar el Wayki Villegas

Del muro Pasyuk de Vilma Rodriguez Chihuan esta exelente iniciativa de Chalena Vazques, y realisada por, who would have believed, el ministerio de educacion. Revelando una tremenda incongruencia en la politica sobre el agua -y en favor de la mineria depredadora- por parte del estado. La narracion es una critica hanan a los actuales sucesos en torno al agua y la mineria. Pero acaso el nivel mas profundo es que retornan nuestros relatos a ser fundantes y tomados con el respeto debido como ordenadores del sentido de la vida y el cosmos. Algo que en su relacion cercana y sacralizante con sus relatos, los nativos americanos nunca han perdido, y que felizmente aflora, nawin pukio en estos aciagos momentos. Qamlla allinlla Wayki Cesar Villegas,

jueves, 21 de junio de 2012

Reflexiones en Bleecker Street, Fredy Roncalla (qawana pata)











La Amazonía: Del menosprecio al descubrimiento. Hacia una reivindicación indígena del territorio, Roger Rumrrill

Tomado de la pagina de Chirapaq las reflexiones paradigmaticas y ancladas en la realidad amazonica e indigena de uno de los mas importantes pensadores peruanos, que conviene escuchar con atencion, y como remedio al pensamiento akatanqa de la derecha peruana

Hombre de palabra franca y didáctica, cultor sobre la Amazonía, comunicador y escritor. Ha publicado más de 25 libros sobre la Amazonía peruana; tan meticuloso en su pasión por la selva peruana que lo llevo a escribir desde la historia, ensayo, poesía, narrativa y el guión de cine. Recordador nato y periodista como pocos. Miembro de CHIRAPAQ Centro de Culturas Indígenas del Perú.

Participó como moderador y sistematizador en las mesas de Foro Regional Yánesha y Asháninka, realizado en Junio en Izcozacín, departiendo sobre las implicancias de la política y su relación con la amazonia, y haciéndolo totalmente entendible a todo público, empezamos la conversación colectiva.

“Nosotros no estamos solo ante una crisis económica, esto va mas allá. Tenemos ante nosotros una crisis civilizatoria, el modelo de vida se ponen en cuestión, tenemos que ponerlo en discusión y revisarlo a la luz de los últimos acontecimientos” –dice Róger- “por lo tanto si el modelo de vida entra en crisis, los defensores del sistema se vuelven más agresivos, históricamente cuando los imperios entran en decadencia se vuelven más violentos en su accionar”. Las palabras de Róger reflejan movimientos de afirmación entre los lideres Amazónicos, quienes en carne propia viven esa decadencia violenta en sus territorios y formas de vida. Y prosigue “…los sistemas en decadencia entran en contradicciones internas que generan crisis que hacen que deseen más recursos para generar poder, se trata de acumular recursos para mantener su poder: las materias primas: oro, plata, petróleo, gas, zinc, biodiversidad”

Una lluvia fuerte –como los que hay hermosamente en nuestra Amazonía- somete a nuestra maloca comunal a un intenso golpeteo sonoro, pero no impide seguir con la didáctica explicación de Róger “…en nuestro país y estado se refleja esta crisis desde hace un tiempo, incrementando su carácter extractivista por la demanda de materias primas. Estamos ante un estado extractivista y que en sus formas más directas o indirectas afecta a las comunidades y pueblos indígenas, porque en sus tierras y territorios se encuentran los yacimientos petroleros, gasíferos, reservas forestales y material genético”.

La convicción y experiencia que le da las cuatro décadas de una cruzada colectiva –a veces-, solitaria –la mayoría de los casos- para salvar nuestra Amazonía peruana de la marginación social y económica que los estados y una indolente sociedad peruana predisponen de ella, y su entusiasmo para difundir su potencial socioeconómico y ecológico, le hacen decir que “la Amazonía es un espacio estratégico disputado, a veces violentamente, otras veces consensuadamente. Desde su menosprecio histórico hasta el interés en ella por su inserción al mercado mundial desde finales del siglo XIX, por el descubrimiento de una valiosa materia para la producción automotriz: el caucho; hace que comience a verse con otros ojos a la selva”.

De sangre amazónica, nacido bajo las influencias de natal Iquitos, nunca pierde la perspectiva histórica y nos trasmite esa sintonía: “pero el hecho que no estaba insertado -la selva- en la mente y en la economía de los peruanos, no hace que no pase nada en este territorio, especialmente en la selva central donde hubo uno de los levantamientos que retumbo los cimientos del poder colonial como el que protagonizo Juan Santos Atahuallpa, que nunca fue derrotado. Esta rebelión mesiánica-milenarista en contra el poder colonial español es esperado desde entonces por los pueblos indígenas actualmente, ellos piensan que volverá a poner orden en el caos actual”. Muchos líderes amazónicos presentes esbozan una sonrisa de satisfacción, tal vez ellos son conscientes que la presencia de este rebelde de la selva central es parte de su historial de lucha y Róger solamente les pone en autos para la memoria, y continua: “durante el siglo XIX el caucho fue su forma de inserción a los ojos del mundo y en la selva central a finales del siglo XIX, luego de la bancarrota moral y económica que produjo la Guerra del Pacifico, se funda la colonia del Perené, cedido a capitales ingleses con un territorio estipulado en 500 000 hectáreas, donde se tiene historias de relaciones violentas y formas de trabajo semi-esclavo que sometían los colonos a los pueblos indígenas. Luego en el siglo XX tenemos la concentración de tierras por parte de capitales nacionales e internacionales, la pugna de territorios entre estado, capitalistas, colonos y pueblos indígenas, la reforma agraria que remueve el sistema de poder imperante y la promulgación de la ley 22650, ley de Comunidades Nativas, que da el marco normativo y de existencia legal, dentro del compleja relación entre estado y comunidades, pero ayuda a la creación de formas asociativas y de poder como lo fue la creación de la Federación de Comunidades Nativas Yáneshas FECONAYA en 1969”

La unidad indígena

Luego de una breve pausa para un refrigerio, con el sol abrazador que pertenece a esta selva y el calor que nos remite siempre a refrescarnos permanente, proseguimos con los retos que enfrentan los hermanos amazónicos y a las pistas por donde ir para lograr articular demandas y acciones; pero una palabra resuena en la reunión: Unidad.

“Para enfrentar con éxito estas amenazas tenemos que forjar alianzas programáticas y estratégicas, alianzas ya analizadas, pero todavía cuesta en llevar a la práctica, creo que debemos consolidar una alianza Andino-Amazónica para enfrentar las políticas nefastas hacia los pueblos indígenas; plantear desde la unidad de todas las fuerzas la modificatorias de la ley de consulta previa y la ley forestal” . Suena nuevamente la palabra unidad conjuntamente con la de exigir, muchos de los hermanos indígenas saben lo que es, la exigencia es parte de su vocabulario por la terca conducta contumaz de un Estado que los margina de las decisiones sobre sus tierras y territorios, -y continua diciendo Róger- “la unión inseparable entre tierra, territorio e identidad es fundamental para los pueblos indígenas, por lo tanto en las plataformas se debe considerar el control inmediato del territorio; el reconocimiento legal y social de las reservas comunales indígenas; la titulación de las tierras indígenas por parte del estado y algo muy fundamental, la revisión de las leyes, normas y contratos petroleros, gasíferos y forestales que sean un peligro o ya están impactando negativa en las comunidades, sus formas de vida, economía y cultura”

Quizás recordaremos más una de las mejores frases de Róger, en uno de los recorridos para ir a comer bajo ese sol canicular de Izcozacín, con su mirada sentenciosa nos dice “lo que únicamente a veces quiere el ser humano es respeto, los pueblos indígenas esperan ese respeto hace centenares de años; pero ahora, si no los respetas, ellos harán que los respetes”.

sábado, 16 de junio de 2012

HUACOS ERÓTICOS, Pedro Granados

HUACOS ERÓTICOS
I
Hagan una cerámica
de nuestros cuerpos
los nuevos habitantes
de este país.
Somos nazcas o mochicas
en nuestros movimientos.
Aún no estamos enterrados
continuemos.



II
Sus dientes blanquísimos y apretados
destilan saliva y atrapan
el más tenue rayo de luz.
Y no es como alta montaña,
sino como duna del desierto.
Así han de conservarla en la arcilla.

III
Yo jamás toqué su cabellera
a la hora del amor.
Había de conservar su cuerpo libre
en aquellas primeras algas
que salían brillantes del mar.

IV
Es cierto, sus piernas
son tan densas como el lodo
y su cintura tranquila.
Pero ella sabe excitar
desde sus ojos,
desde la pródiga manera
en que se desnuda.

V
Quizá deberían
ignorar su ternura,
la forma lenta y sabia
como dispone sus miembros
al amor,
la incandescencia en su piel.
Todo aquello será muy difícil
de plasmar.


JUEGO DE MANOS (1984)

jueves, 14 de junio de 2012

PROGRAMA DE ACTIVIDADES Y CONFERENCIAS II Encuentro Intercultural de Literaturas Palabras de los Pueblos Amerindios

Con un saludo carinoso para las panis y waykis que participan en este encuentro. Voces y articulaciones lucidas y profundas, en momentos que el black hole de Yanacocha y Xtrata causan estragos en los andes.

II Encuentro Literatura Pueblos Amerindios Programa

sábado, 9 de junio de 2012

Tiempo de dolor y desesperanza, Rosa Moltalvo Reinoso

Con profundo pesar por os atropellos y la injusticia en Espinar y Cajamarca. Tomado de Noticias Ser.


El cinco de junio del 2009, todo el Perú fue conmovido por un trágico acontecimiento, habían muerto 33 peruanos entre indígenas y policías y aún hay un policía desaparecido en los enfrentamientos que se produjeron en Bagua, luego de semanas de movilizaciones de los pueblos awajún y wampis en oposición al paquete normativo emitido por el gobierno de ese entonces, que ponía seriamente en riesgo su seguridad territorial, sus recursos, afectando irremediablemente su vida, su medio ambiente y su superviviencia como pueblos.

En esa ocasión, una mujer del pueblo awajún, increpaba desgarradoramente al presidente García diciéndole: “Nosotros los awajún-wampis no te hemos elegido para que nos extermines, sino para que nos ayudes, des estudios a nuestros hijos que ahora has matado. Nosotros no te estamos quitando tu propiedad privada, no te hemos matado a tus hijos, tu familia, ahora ¿por qué tú nos acabas?”(1) No tuvo respuestas a sus interrogantes, ni a su dolor. Sin embargo, mientras se continuaba impulsando el modelo extractivista, otorgando concesiones a diestra y siniestra y alabando el crecimiento de la economía, el entonces presidente volvió en junio del 2011 a expresarse despectivamente de las formas de pensar, de entender la vida de los pueblos indígenas. “Hay que derrotar ideologías absurdas, panteístas, que creen que las paredes son dioses y el aire es dios, en fin, volver a esas fórmulas primitivas de religiosidad, donde te dicen no toques ese cerro porque es un apu y está lleno de espíritus milenarios y no sé qué cosa.
Bueno, si llegamos a eso entonces no hagamos nada, ni minería. No toques esos peces porque son criaturas de dios y son la expresión del dios Poseidón,” dijo, haciendo escarnio de las creencias, de la religiosidad, de la cosmovisión de estos pueblos.(2)

Esta forma de pensar expresada de manera tan descarnada, y sincera hay que reconocer, es la forma de pensar de muchas personas en el país, que ven a los pueblos indígenas como retrasados, ignorantes, y por lo tanto no les importa su desaparición, como ya lo vivimos durante el conflicto armado interno, en que murieron tantos indígenas sin que una gran parte de la población lo notara, pues morían allá en la sierra o en la selva, en territorios que no limitan con las fronteras físicas ni mentales de los limeños y limeñas.

Han pasado tres años y elecciones de por medio, las poblaciones indígenas y rurales pusieron grandes esperanzas en el nuevo presidente por el que votaron masivamente, esperando que cumpliera los compromisos que había asumido en su campaña en relación con los necesarios cambios que la población reclamaba. Se hablaba mucho del crecimiento y la bonanza del país, sin que se haya sentido en las zonas de donde se extrae la riqueza, donde, por el contrario, no solo siguen en la pobreza sino que ven cómo su habitat se deteriora, sus formas de vida corren el riesgo de desaparecer, la naturaleza sufre los embates de las perforaciones y los animales y plantas cuya vida han preservado por siglos y siglos se están extinguiendo.

Sin embargo, cuando protestan en defensa de su territorio o exigiendo que algo de la riqueza que ven pasar se revierta en su vida y denuncian sus condiciones, se les a estigmatiza y se les trata de ignorantes, terroristas, perros del hortelano, “gente muy radical”, “ideologizada, comunista y ultraizquierdista”.(3) Como para ahondar en los calificativos, en los últimos días el primer ministro Oscar Valdés hizo referencia en su Twitter, en una alusión a las movilizaciones de Espinar y Cajamarca, al ensayo “La promesa de la vida peruana” del gran historiador Jorge Basadre, citando que “los Podridos quieren que este país sea una chacra, los congelados un páramo y los incendiarios una gigantesca fogata”.(4) Cabe señalar, sin embargo, que lo que expresa Basadre es distinto y podría ser leído por tanto de forma distinta. Dice así:

“Los Podridos han hecho y hacen todo lo posible para que este país sea una charca; los Congelados lo ven como un páramo; y los Incendiados quisieran prender explosivos y verter venenos para que surja una gigantesca fogata.”(5)

Podría, por ejemplo, señalarse que es por el temor de que el lugar donde habitan se convierta en páramos o que se sigan contaminando por los venenos que se vierten a los ríos que en las elecciones pasadas la población indígena y campesina votó masivamente por el presidente Ollanta Humala, llegando, en el caso de Espinar, la votación por Gana Perú al 76% de los votos validos.

Al igual que en Bagua en el 2009, hace unos días en la localidad de Espinar, donde la población se está movilizando denunciando los incumplimientos de la minera Xtrata y la contaminación que está ocasionando la muerte de sus animales en algunas comunidades en el ámbito del proyecto de la empresa, como lo evidencio un informe del Ministerio de salud,(6) se produjeron detenciones, incluso la del alcalde de Espinar Oscar Mollohuanca, quien aún está detenido, así como muertes que no tendrían que haberse producido jamás pese a que una parlamentaria opine “que lamentablemente tiene que haber muertos”.(7)

En una de las movilizaciones, en clara expresión de ciudadanía, una mujer indígena, igual a la de la mujer awajún cuando los sucesos de Bagua, con su Biblia en la mano, le reclama al presidente: “Presidente Ollanta, escucha, yo he pedido para que ganes, ¿para qué nos haces matar? Ollanta, somos humanos, no queremos estas peleas, queremos defender, ¿por qué nos hace hacer Ollanta aquí? Yo he pedido para que ganes tú (…). Aquí en Espinar somos pueblos pacíficos, nada somos ni siquiera. ¿Qué cosa somos para que nos maten?”(8)

Le recuerda la señora al presidente que el es el mandatario porque ella como ciudadana, al igual que los miles de hombres y mujeres que votaron por él, lo mandó a gobernar, acepción que parece ser desconocida por aquellos que, desde sus poderosas ventanas al mundo, reclaman que mande con mano dura a “esa gente”, como denominó un periodista al grupo de personas que se manifestaba en Espinar luego de declarado el estado de emergencia, segundos después de que escuchamos a la señora (9).

Parece que el tiempo se hubiera detenido, en el sentido de las palabras de las dos mujeres, que al igual que muchas otras son las que llevarán el luto y el dolor a lo largo de su vida, como el dolor de la esposa de Walter Sencía, payaso de profesión muerto por un disparo de la policía. Ella tiene aún en las entrañas a su hijo, quien no podrá ver las payasadas de su papá, no podrá reír con él de sus ocurrencias y quizá solo conocerá que su padre un día fue famoso, que su nombre fue mil veces pronunciado y, como dice en su velorio otro compañero payaso, “el pueblo te conoce ahora quien eres”, un día famoso, el día de su entierro, para caer como tantos otros otra vez en el olvido de una sociedad que, al igual que la congresista Alcorta, cree que hay muertes que son necesarias.

Y en el otro lado del país, mientras tanto, las movilizaciones contra el proyecto Conga se han mantenido durante varios días, y aquí otra vez la utilización desmedida de la fuerza ha sido la norma, tal como se ha visto en los medios alternativos que se han convertido en una pequeñita ventana para conocer lo que pasa, frente a las ventanas cerradas que parecen mantener los medios masivos. Hemos visto así como a un camarógrafo lo arrastran por el piso llegando hasta desnudarlo, un ataque abierto a su dignidad como persona (10); hemos visto como unas ollas comunes se han transformado en las enemigas, hemos visto a un policía que haciendo gala de su fuerza las patea (11) frente a la mirada incrédula de una de las mujeres que estaba ayudando su preparación, una forma de solidaridad que las mujeres a lo largo del país han impulsado, para sobrevivir, para no morir de hambre.

Dice Basadre en el texto citado por el primer ministro que “Por eso, la promesa de la vida peruana atañe a la juventud para que la reviva, a los hombres de estudio en sus distintos campos para que la conviertan en plan, a la opinión pública en su sector conciente para que la convierta en propósito.”(12) La cita nos recuerda el rol que tiene la juventud en el país y el rol de las élites también. Debía ser un llamado de atención a quienes nos gobiernan y a la sociedad en general sobre la necesidad de cuidar lo más valioso de un país que son los ciudadanos y las ciudadanas, especialmente las y los más jóvenes, e indignarse cuando las fuerzas policiales matan o agreden brutamente sin razón, como a la joven que defendiendo su olla común es tomada por un grupo de policías y arrastrada, y luego abandonada en plena vereda (13), “como si fuera basura que se arroja al pavimento”, como cantaba Inti Illimani.

Notas:
1) Llanto de mujer aguaruna, junio del 2006. http://www.youtube.com/watch?v=15GwzuI-N04&feature=watch_response
2) Alan García contra las ideologías panteistas absurdas, http://www.youtube.com/watch?v=2Vf4WfS5t08
3) Ministro Juan Jiménez: Líderes de protestas son ‘comunistas’ y ‘ultraizquierdistas’”, La República, 1 de junio del 2012. http://www.larepublica.pe/01-06-2012/ministro-juan-jimenez-lideres-de-pr...
4) “Óscar Valdés: "Los podridos, congelados e incendiarios no quieren que progrese el país”, La República, 5 de junio del 2012.
http://www.larepublica.pe/05-06-2012/oscar-valdes-los-podridos-congelado...
5) Jorge Basadre, La Promesa de la Vida Peruana, Lima, Editorial Mejía Baca, 1958; pp. 50-51
6) La verdad sobre el informe de contaminación en Espinar, 4 de junio del 2012. http://www.youtube.com/watch?v=d-3t2Ltltx8
7) Lourdes Alcorta, “Lamentablemente van a tener que haber muertos”, 29 de mayo del 2012. http://www.youtube.com/watch?v=jOJjbNzmaUI&feature=youtu.be
8) “Ollanta yo he votado por ti me dijiste mina no y ahora me matas, Pobladora de Espinar”, Canal N. https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=pe4tjoAKnOU
9) Idem, 0:51
10) http://www.tuteve.tv/noticia/actualidad/75931/2012/06/04/video-muestra-b...
11) http://www.youtube.com/watch?v=vmakia-jrvw
12) Basadre, op.cit., p. 51.
13) http://www.youtube.com/watch?v=zwvit_sCMw8

martes, 5 de junio de 2012

Carta de la renuncia de Veronica Mendoza a la bancada de Gana Peru

Una posicion digna y consecuente de la congresista cusquena Veronica Mendoza ante los graves atropellos sufridos por el pueblo y las autoridades ediles de Espinar. Esperando el dia en que la irresposabilidad de la gran mineria, el abuso del poder judicial, el uso letal de las fuerzas policiales, y el racismo de los medios hegemonicos - que no valen un real- sean judicializables. Pidiendo la pronta libreracion del alcalde de Espinar y la resolucion satisfactoria de los confictos sociales en las zonas mineras. Conflictos, cuya primigenia resposabilidad son de los intereses mineros y de una falta de cero tolerancia a los abusos de ellas por parte del estado. Tomado de La Primera. Incluyendo la endeble respuesta de la bancada de Gana Peru.

“Me dirijo al pueblo peruano en general y al Cusco en particular, especialmente a los jóvenes, que sienten que ya no podemos seguir tolerando las inaceptables injusticias que persisten en nuestro país. En esta perspectiva, quiero unir mi voz a aquella ciudadanía que votó por el proyecto del PNP-Gana Perú en las elecciones del 2011 como una forma de afirmar la democracia contra la mafia que usurpó el poder en la década del noventa, así como contra la mala herencia que nos ha dejado, sobre todo, en las formas de relacionarse con el pueblo y sus organizaciones.

A casi un año de gestión del actual gobierno, quiero expresar mi profunda decepción por su actual orientación y comportamiento. El gobierno ha seguido una senda que lo ha alejado progresivamente de los objetivos y de los principios de la Gran Transformación, y en muchos aspectos, también de la Hoja de Ruta.

Hemos pasado de la promesa de un Ollanta Humala que declara en la plaza Dos de Mayo el día de su elección que ‘su único jefe es y será el pueblo peruano’ y que se compromete a realizar cambios profundos, a un gobierno que continúa el modelo neoliberal. Un modelo primario exportador que no genera desarrollo intercultural y democrático, ni mercados locales articulados, que mantiene la precarización del trabajo y que defiende los intereses de los grupos de poder económicos, entre los que destacan los intereses de las industrias extractivas, las cuales imponen sus proyectos sin licencia social y afectan gravemente ecosistemas valiosos.

LA PROTESTA Y LA DEMOCRACIA
Mantener el modelo económico neoliberal significa, pues, imponerlo, y eso deviene en conflictos sociales que el gobierno ha venido enfrentando brutalmente con la represión de la protesta social. Encabeza el actual gabinete una persona que declara admirar al dictador Alberto Fujimori y tenemos como ministro del Interior a un oficial retirado del Ejército que firmó la ‘deshonrosa acta de sujeción’ de Montesinos. Esto configura un régimen que ya viene siendo caracterizado como ‘minero-militar’. El premier Valdés carga con la responsabilidad política de muertos, heridos y de detenciones humillantes y arbitrarias de autoridades locales como el alcalde Mollohuanca y de miembros de instituciones de defensa de los derechos humanos que actuaban para evitar la violencia durante el conflicto.

Este es un patrón de comportamiento instaurado por gobiernos anteriores que se repite en cuanto conflicto social se produce. Esta política es opuesta a la promesa de diálogo, de justicia social y de dar prioridad a procesos de construcción de un Estado Social de Derecho y de una nueva institucionalidad socio-ambiental que garanticen los derechos de las personas y los pueblos, como por ejemplo el ordenamiento territorial, que fue uno de los principales compromisos del Presidente.

El país debe saber que las demandas de los pueblos son justas y que se originan en un malestar genuino, no en “informes” o “azuzadores”. La represión como un resorte automático frente a las demandas populares genera más resistencia de la gente, cayendo en un círculo vicioso. No obstante, condenamos tajantemente todo tipo de violencia venga de donde venga. Es necesario que las organizaciones sociales, la sociedad civil y todos los sectores que expresan su malestar por la imposición de las industrias extractivas se manifiesten de forma democrática, organizada y pacífica. Ni un muerto más, ni civiles ni personal policial. ¡Ni un muerto más! Hago un llamado a defender la vida con la vida, no con la muerte.

SÍ ES POSIBLE
He sido consecuente y leal como militante fundadora del Partido Nacionalista Peruano y he impulsado el trabajo partidario de sus bases en mi región, el Cusco. En la tarea de congresista que me encomendó el pueblo del Cusco he trabajado con esfuerzo y dignidad. Dan cuenta de esto mis iniciativas legislativas en materia de consulta previa y de fortalecimiento de la institucionalidad socio-ambiental que el país requiere con dramática urgencia. He tratado de expresar mis cuestionamientos y preocupaciones respecto de lo que aprecio como un rumbo equivocado del gobierno en reuniones y conversaciones con militantes y con dirigentes del partido. Constato que mi voz de alerta no ha sido escuchada y que, para serlo, debe sumarse al clamor popular, con claridad y transparencia. No he sido yo quien se ha alejado de los principios del partido, no he sido yo quien los ha traicionado, más bien, por actuar consecuentemente, he sido víctima de una campaña de mentiras que los grupos de poder, los medios han montado en mi contra, con el asentimiento del Ejecutivo. En estas condiciones, he tomado la difícil decisión de renunciar a mi condición de militante del PNP y a mi condición de integrante de la bancada del Partido en el Congreso de la República.

Creo que los millones de votos que obtuvo la alianza PNP-Gana Perú, y los otros millones de peruanos que votaron contra el Fujimorismo y el neoliberalismo sin ser nacionalistas, requerimos de una nueva expresión política. Estas peruanas y peruanos no están siendo escuchados, ni representados por el gobierno. Por ello, asumo desde este momento la misión de ser una oposición democrática, popular y dialogante, que realizaré en coordinación y en respuesta a las demandas de los que me eligieron y de todos los sectores sociales que exigen respeto a sus legítimos derechos. El Perú urge de una gran transformación. Mi compromiso y mis esfuerzos antes, ahora y siempre van en ese sentido”.

AGRADECIMIENTO
Agradezco el respaldo de sectores de la bancada PNP-Gana Perú y del Partido Nacionalista Peruano en esta compleja coyuntura, porque sé que no es solo un apoyo personal, sino también un respaldo a las luchas populares y una afirmación de los principios que nos unieron y nos seguirán uniendo. Me sumo a todos aquellos que siguen creyendo que otro Perú es posible, con solidaridad, justicia y paz social.

PERO DISCREPA DE SUS ARGUMENTOS
Bancada lamenta renuncia
1. Tras conocer la renuncia de la congresista Verónika Mendoza al Grupo Parlamentario Nacionalista Gana Perú, así como al Partido Nacionalista, nuestra bancada pone en conocimiento de la opinión pública que lamenta tal decisión.

2. Nuestro grupo parlamentario no comparte las afirmaciones de la legisladora cusqueña quien en una carta pública señala que el Perú necesita optar por propuestas extremistas.

3. Asimismo discrepa con sus declaraciones de que, a casi un año de gestión, el actual gobierno haya variado su orientación y comportamiento.

4. Enfatizamos que nuestro grupo parlamentario respeta siempre las opiniones individuales de cada uno de sus integrantes, sin embargo lamentamos que la citada legisladora haya optado por esa apresurada decisión.

5. Finalmente, la bancada ratifica su respaldo a las políticas de gobierno llevadas a cabo por el presidente de la República, Ollanta Humala, encaminadas a mantener el crecimiento económico pero con inclusión social.